第２０ 回　天竺ブギウギ・ライト
１８世紀の踊り子 

京都の古本屋で、１７・１８世紀大旅行記叢書第３巻、ヤコプ・ハーフナー『インド東岸の冒険と旅行』（岩波書店、２００２年）という本を見つけた。掘り出し物だった。 

 ハーフナーの父親は船医だったので、東インド会社の船に一緒に乗り込みボーイとして働き始めた。１１歳の時だ。 

この頃の航海は死と隣り合わせで、１７７６年６月アムステルダムを出て１２月、補給基地ケイプ・タウンに寄港する。乗員３０４名中２７人が死亡。ヤコプの父親もその中の一人で、そのため波瀾万丈の生涯を送ることになる。 

１７７０年に、一時、アムステルダムの母の元に戻るが、翌年、バタヴィア行きの船に見習い水夫として乗り込み、７２年、バタヴィアからカルカッタ北方のチンスラに向かう。オランダ商館があり、そこからまた、コロマンデル海岸において交易の中心であるナガパトナムに向かう。この地方の特産である綿織物や更紗をバタヴィアに輸出していた。 

彼は語学と文章の才能があり、簿記を学んだのでどこへ行っても採用されて働くことが出来た。ラーマーヤナの翻訳でも知られる。 

ちなみに、『解体新書』は１７７４年。アメリカの独立宣言は１７７６年。植民地をめぐって列強が激しく争っていた時代だ。 

オランダ東インド会社は１７世紀、モルッカ諸島の香料と交換するためコロマンデル海岸に進出し、綿布を求めた。ベンガルの生糸、綿布はバタヴィア経由で日本にも輸出され、日本からは大量の銅、銀、小判、陶磁器、漆器が輸出された。１８世紀後半にジャワを制圧し、砂糖、茶、綿、藍、ゴムなどを栽培させる。 

一方、イギリスの東インド会社はジャワから退きインドに力を注ぐ。マドラス、サントメ港の北にセントジョージ要塞が完成したのは１６４４年。交易所も兼ねていた。西北のグジャラート、スーラトに商館を置き、続いてコロマンデル海岸のマスリパトナムに設置する。 

１７７３年にベンガル総督、１８３３年にはインド総督を置いて植民地支配を謀る。ハーフナーはそんなイギリスの帝国主義が大嫌いで残忍さを暴いていた。だから英訳されていないのかと思ってしまう。  

本書は２冊の本からの抄訳であるが、デーヴァダーシーについての１５頁にわたる記述は貴重で他には見られない。訳書の構成からはハーフナーが結婚しようと思った踊り子とのロマンスとその死が物語の中心となっているように見えるが、放浪する旅芸人や托鉢僧ファキールについての記述もあって１８世紀のインドを知ることが出来る。 

１８世紀のデーヴァダーシー 

ハーフナーの原著はオランダ語で、それがまたカタカナで表記されると、地名、人名、神名、カースト名や楽器名は確定できないところがある。原著はインターネットで公開されている。 

踊り子一座と出会ったのは１７８０年代、東海岸の旅行中、アーンドラ・プラデーシュにおいてのことである。 

南インドの三楽聖の一人、ムットゥスワーミ・ディークシタは１７７６年生１８３５年没。バラタナーティヤムの基礎を築いたとされるタンジョール宮廷の四兄弟はディークシタに師事している。１９世紀のことだ。 

踊り子にデーヴァダーシーと振り仮名を付けている。セイロン、ビルマ、タイではソレソーティの娘である舞踊の女神ランバーにちなんで踊り子はアランベと呼ばれると書かれているが、スリランカ辺りの伝承なのだろうか。神話や伝説にはいくつものヴァージョンがある。 

ソレソーティがサラスヴァティーであることはすぐにお分かりかと思うが、ランバーはインドではrambha、天女（アプサラス）とされるが、それは天界の娼婦である。一角仙人の話など、苦行者を誘惑してその修行を妨げるという話がいくつも伝わっている。 

デーヴァダーシーの仕事は神像の前で踊ること。寺院内のみならず、祭礼で神像が神輿で担がれ街を練り歩くときも前に並んで踊り、その神を讃えて歌う。そのような大きな寺院に仕える踊り子と祭りなどに呼ばれて踊り、客を楽しませるために呼ばれる踊り子を区別している。 

ハーフナーはヒンディー語やタミル語も話せたようで世情に通じていて、彼が東海岸で見聞きしたことによる記述である。習俗は地域差や寺院差があり、事情は一様ではないと思われる。 

旅芸人一座とデーヴァダーシーの違い 

旅芸人は１０名、あるいはそれ以上の一座を組み、各々独立している。以前に踊り子だったダヤ（ダイー）と呼ばれる老婆が金銭をすべて受け取り、食事や衣服を供し、楽人と踊り子に分け与える。若い娘を買い入れたり、養女にして育て芸を仕込む。 

他にも様々な男女の踊り子がいて諸国を巡る。神々の戦いを歌うビカル。パンジャーブ出身で軍隊のお供をして戦死者や英雄の功績を歌って励ますダルヒ。パンジャーブ出身で婚姻や生誕を寿ぐドゥフズン。グジャラートやマルワーリー出身のセズデータリは若くて美しく、歌も踊りも素晴らしい。男性たちは詩人で楽器の他多くのことに長けている。詩人というのは即興で歌を歌うということだろう。 

ハーフナーによると上級のデーヴァダーシーはヴィシュヌ、あるいはシヴァの寺院に所属する。彼女らは寺院の取り囲む壁の中に居住して、祭司長の許可がないと外出できない。 

トリヴァンドラム（現ティルヴァナンタプラム）にあるパドマナーバスワーミ寺院に行くと、今でも周りにそのような城壁があるのを見ることが出来る。 

下級のデーヴァダーシーはカーリーやサラスヴァティー、カールティカ、インドラなどに仕える。寺院の周囲には住まず町や村に住み、一定の人数の踊り子が寺院での奉仕を交代で行えば、日常的に好きなことをして好きな所に行く自由を持っている。きちんと行われる厳粛な祭礼には全員が参加する。 

彼女らは自由であるが、下のカースト、パーリアやヨーロッパ人、モール人（ムーア人、ここでは外国から来たイスラーム商人のことか）と交わることは許されていない。上級の踊り子が下のカーストと交わることは許されず厳しく罰せられる。バラモンが下級の踊り子と交われば沐浴によって潔斎し、罰金を払わないといけない。 

踊り子たちは神を讃えて神の勝利と偉業を歌う｡神の前で踊り、神を飾る花環を編み、供え物や祭壇の装飾に使う花束を束ね、祭司の部屋を掃除する、猿にえさをやるなど寺院に奉仕する雑用がある。神々の衣服を織る羊毛を洗い調え、ランプの芯と油を交換する。 

デーヴァダーシーの役割 

このような仕事のほか、バラモンたちが一般の娼婦や地位の低い踊り子と交わって、カーストから追放されるのを防ぐために、バラモンや上位カーストの内縁の妻として仕える。デーヴァダーシーたちは両親の同意のもと、幼少の頃から踊り子となるように育てられる。上級のデーヴァダーシーはヴァイシャの上層部から、下級のデーヴァダーシーはシュードラの上層部から選ばれる。織布工が５人の娘を持っていたら、一人を寺院に捧げる義務があるという。 

これはあくまで理念であって、実際にこれが守られたかは疑わしい。 

 踊り子に選ばれるのには、顔が美しく、足が敏速で手足がしなやかで、姿がよくなければならない。五体満足で不治の病にかかっていてはいけない。疱瘡の痕があってはならない。結婚適齢期前であって、もし結婚の約束をしていたらなれない。 

両親が子供をどこかの寺院に奉仕させようとするときは祭司長に知らせ、彼は見に来る。踊り子にふさわしいと判断されると契約書を交わす。 

すると少女は寺院に導かれ、吉日に儀式が行われる。両親の手から迎い入れ、池で沐浴し、新しい下着と寺院備え付けの宝石を付ける。神像の前の祭司長のもとに連れて行かれ、全生涯を神への奉仕に捧げると誓う。祭司長は神像に飾られている花輪を彼女に掛け、神像を沐浴した牛乳を飲ませる。続いて祭司長は踊り子の耳たぶに穴を開け儀式は終わる。 

それから歌や踊り、読み書きを習い、神々の物語を学ぶ。一般の婦女子は読み書きを習わない。 

俗説として、選ばれてきた少女は最初に祭司長に身を捧げるとされるのは間違いである。少女は寺院の内外にいるバラモン、クシャトリヤを情人として選ぶことが出来る。もし、彼女が生涯を通じて処女でありたいと希望すれば、それは彼女の自由である。 

寺院の格と踊り子 

シヴァ寺院やヴィシュヌ寺院ではなく、低い神格の寺院に連れてこられた踊り子も同様の儀式を行って、日々、寺院に奉仕して同様の教育を受ける。しかし、彼女らはそれほど拘束されることはなく、寺院の中には住まない。寺院の中や祭列で踊り、祭列では米や金銭の寄進を受ける。 

また、結婚式、祭礼、お偉方の歓迎会などの儀式に呼ばれて踊る。裁量があれば稼ぐことが出来る。彼女たちの情人は豊かな商人であることが多い。何人かの踊り子は、しばしば一万ルピーもの金や宝石を身につける。彼女たちの稼ぎから楽師に分け前が与えられる。 

彼女らはヨーロッパのこの種の女性たちのように厚顔で不作法ではなく、慎み深い。情人からむしり取ったりせず、ほどほどの手当で満足し、一般に貞節である。 

また、妊娠しないためにさまざまな方法があって子供を持っていることはめったにない。しかし、女の子が出来たらその職業を継ぎ、男の子であれば楽師として育てられる。 

格式の高い大寺院はお布施をたんまりともらえ、デーヴァダーシーを大勢抱え待遇もよいのだろうが、ローカルな寺院は手当が少ない代わりに自分で稼ぎなさいということか。しかし、この二者の区別もはっきりしたものではなく、後者のデーヴァダーシーと旅芸人一座の境界も曖昧ではないかと思う。 

踊り子の衣装とアクセサリー 

デーヴァダーシーの服装は魅力的でしなやかなウェストやスタイルを浮き立たせる。よい香りの油を塗り、きらきら輝く黒髪は長く豊かに編まれてウェストまで届き、先端には金をあしらった絹の房が付けられ、お下げ髪には小さな金の薄板が編み込まれている。頭の後ろには丸い掌大の金製髪飾りが輝く。 

髪は両側に等分に分けられ、何本かの美しい金の鎖が頭の前部から両のこめかみに沿って耳の後ろに巻かれ、その先端はお下げ髪にまで届いている。耳たぶには穴が開けられ宝石や金の小さなリングなどが付けられている。金のリングを鼻に下げている。白ではなく黄色のおしろいを塗る。まぶたの端は黒いおしろいで塗られ目を大きく見せる。様々な金の首飾りを身につける。 

素肌の上に纏うブラウスは胸を包むだけの長さで、袖は肘の上１５センチほどまで届いている。ブラウスの前部は空いていて下端が胸の下で結び合わされる。大きな目と丸くぴちぴちして小さな胸が気品ある美しさを作ると考えられた。 

彼女らは胸が大きくなったり垂れるのを防ぐため、左右の乳房を別々のブラジャーで包み、両方のブラジャーのひもは合わされて背中で固定される。薄く透き通っているので肌色と同じに見える。腹部のくぼみからへその上までは肌をむき出しにする。 

足にはぴったりとくっついて足首まで届く縦縞の入った絹地のズボンをはく。通常、長さ６メートル、幅１メートルから１メートル４０センチの布を前側で幾重にも織り、後ろ側はぴんと伸ばし、下半身に何度か巻き付ける。腰や尻の形がはっきり見える。 

上質の綿布やモスリンで、財力によっては絹製である。ウェストには幅指の四本分の銀のベルトを付ける｡さらに、薄く透き通る綿織物のヴェールでゆったり胸を覆い、ヴェールは一方の肩から優美なカーブを描いて背中に垂れ下がっている。 

腕、足首、手の指、足指に沢山の金銀リングを付ける。爪の先は赤く染め、つけぼくろの代わりに青い点々を付ける。放浪カーストの女性は入れ墨をする。 

デーヴァダーシーは花が大好きで踊るときは花輪を首に掛ける。沢山の芳香油、特にバラ油を蓄えている。 

ハーフナーが恋い焦がれた踊り子

精進潔斎 

彼女らは一定の仕方で浄化されているので神像に近づけるが、事前に沐浴し、清浄でいなければならない。清浄とは、その日、タマネギ、ニンニクなど食べてはいけない。キンマを口にしたり病気や生理だったり、発疹があったり風邪を引いたり妊娠していたりすると神前に姿を現してはいけない。 

 浄化されているデーヴァダーシーはヴァイシャ、シュードラ出身であっても神前で踊れるが、低カーストの楽人は中に入れず門前で演奏するともハーフナーは記述している。 

踊りのあるものはしなやかで素早い手足の動きからなり、整然として優雅。別の踊りもまた、軽快な跳躍やステップからなっている。驚くほど精密なジェスチャーで歌い踊って、恋の物語や戦いの主題さえ表現することが出来る。 

驚くべき技巧で、あるいは群舞、あるいはペアで身体を振り動かす。目や腕や手や指までも、肢体のすべてが驚くほどの表情、喜び、技巧を見せて動き回る。そうこうするうちに、ずっとシンバルを鳴らしながら彼女らの後ろに付いていたチェリンビカーレンが声と仕草で彼女らを励まし、年嵩の踊り子たちは手拍子を叩きながら歌う。 

香料や花々の発する甘美な匂いと踊り、音楽が一緒になって魂を揺さぶり、官能的な情緒で心を満たす。 

神事や個人的・社会的祝祭に必要不可欠な彩りを与えるので、敬意をもって扱われ特権を有す。 

ここでチェリンビカーレンといっているのは、タミル語でナットゥヴァナールに相当する。小シンバル（チェリンビ）で全体を仕切る。何語なのだろうか。 

高名な異邦人に対する表敬や歓迎に際して、彼女らは何にもまして偉観を添える。名士や王に対して、最初の献上品を捧げるのは他ならぬ彼女らである。  

インド舞踊讃歌 

ハーフナーは絵を習った事があり、デーヴァダーシーの衣装などを描いている。おそらく恋人の絵と思われ、細密画に描かれる踊りに似ている。文章からはカタックのように跳躍・回転が目に留まるもの、目や指まで技巧的に動かす踊りが認められるが、時はバラタナーティヤムの基礎を築いたタンジョール・カルテット登場より半世紀前である。 

８、９人からなる一座のうち第一の踊り手がキンマの葉をいっぱいに盛った銀の盆や皿を捧げ持ってくる。皿の周辺にはキンマの実が置かれ、皿の中央、キンマの葉の上に献上品が置かれる。それは必ず奇数なので、１１ルピーか１１１ルピー、あるいは１１０１ルピーである。礼儀にかなった作法で渡した後、踊り子が後退りして仲間の所に戻ると、たちまち音楽と踊りが始まる。 

ハーフナーはヨーロッパの踊りは全くつまらないと書いていて、この章はまるでインド舞踊讃歌、デーヴァダーシー讃歌である。 

河野亮仙　略歴
1953年生
1977年 京都大学文学部卒業（インド哲学史）
1979年～82年　バナーラス・ヒンドゥー大学文学部哲学科留学
1986年　大正大学文学部研究科博士課程後期単位取得満期退学
現在　天台宗延命寺住職、日本カバディ協会専務理事
専門　インド文化史、身体論